一周有七天到底是因为什么（一个星期里边有七天的由来)

一周为什么有七天

有人说是古埃及人发明的，有人说是古巴比伦的历法确定的，也有人说是起源于圣经，是从神话里得出来的结论。

最早正式确立星期制的罗马帝国皇帝君士坦丁一世

我会说：你们说得都对。

但是作为一个中国人，咱们也是有祖宗的，为什么不去从自己的文化历史中去寻找源头呢？

各个不同的历史时期、不同的文明、不同的国度都对这个问题得出了相同的结论，由此可以肯定的是这必然是一个客观自然规律。

在我们的易经里有一个卦象，也许能够对这个问题进行我们中国式的解释。

复卦，易经第二十四卦。本卦上卦为坤，下卦为震，因此本卦大象为雷在地中。

震就是坤最下面那一爻变而来的，所以雷其实本来就是从地底下打出来的，而现在又是震在下坤在上，所以这里的雷就只能是隐忍不发，只能是阳气在地底下微动。

但虽然是微动，初九的一股阳气却是代表了重新焕发生机的力量，并受到上面五个阴爻的欢迎和接纳，上下阴阳交合，阳长而阴消。

天地无情，以万物为刍狗，天地真的完全就是冷酷无情的吗？

我们看到，花朵会凋零，人会死去，所有的美好都是那么短暂，但寒冬过去，万物都又会重新焕发生机，所以我们心中才会常常充满无限的憧憬和希望。

天地一方面是无情的，但另一方面也是有心的，天地之心就体现在永远给我们以希望。

让我们能在黑暗中憧憬光明，在悲伤里渴望欢乐，以肮脏衬托纯洁，以丑陋衬托美丽，以邪恶衬托善良。

复卦，是六十四卦中最能给我们信念和希望的一卦，所以夫子才说：复，其见天地之心乎？

本卦与上一卦剥卦互为综卦，只有初九一个阳爻，并且初九还只是“潜龙勿用”，六个爻基本上都处在一种阴柔和消极的状态。

所以大象说：雷在地中，复。君王以至日闭关，商旅不行，后不省方。什么意思呢？

就是说如果你身在复卦的情景，那么你最好就不要乱动，要动也要非常谨慎，小心翼翼地动，只要心里知道事情一切都会越来越好就可以了，因为这样才符合复卦的卦象。

易经是我们中国人才有的，外国是没有的。

可在古代的埃及，人们也都知道一个月中差不多每隔七天就有那么一天，做什么事情都不顺利，做什么事情都糟糕，反而是什么都不做或者就是放松一下胡乱玩玩。

第二天去做事情比较容易，而圣经的出埃及记里上帝干脆直接晓谕摩西，让他告诉人们第七天什么正经工作都不能做。

中西方文明虽有差异，但客观规律却是亘古不变的。“七日来复”，剥卦有六个爻，就是六日。

第七日就来到复卦的初九爻，“潜龙勿用”，刚好什么也不能做，所以七天一个轮回，一周有七天就是人为的比较舒服的历法。

初九，不远复，无祗悔，元吉。

复卦初九虽然位置最低，可它却是六爻中唯一的阳爻，物以稀为贵，所以上面那五个阴爻眼睛都会看着这个阳爻，它就是体现复卦意义的最关键的一爻。

复卦和剥卦是综卦，它们之间的关系也就最密切。剥卦是五阴剥一阳，上九叫做“硕果不食”，也就是你不能把所有的东西都剥光，如果剥得一干二净那上九就变上六。

于是剥卦就变坤卦，所有的阳都不见了，从泥土中来又回归泥土。

正是由于这一阳被保存下来，剥卦下面才能进入复卦，万物得以轮回重生。“不远复”，我们脑子里的念头一动，欲望就来了。

那人如果完全是动物，就只会单纯地满足自己的欲望，而动物相比人来说力量都是很微弱的，所以它们的欲望老天就会帮他们调节。

比如老虎要扑食羚羊，那羚羊会立刻狂奔，而不会站着不动等老虎来。

但人就不一样，人虽然力量没有老虎大，也没有老虎那么锋利的爪子，但人会使用刀剑，会制造枪炮，老天调节一般动物的方式对人是不管用。

所以我们自己就要找到一个尺度，一个老天给我们“人”的尺度，如果没有这个尺度，那最后我们就是自取灭亡。

这个我们要尽量去思考和把握的尺度就是复卦的初九，它告诉我们不能纵欲。

因为欲望一起就是剥卦，如果你任由自己欲望横流，把剥卦那仅有的一阳都耗散掉，那下面你就没办法进入复卦。

所以小象说：不远之复，以修身也。适度，不要过分，永远给自己留条后路，那人生就会充满无限的希望和生机。

六二，休复，吉。

六二在初九的上方，本来是“以柔凌刚”，看起来好像非常不利的一爻，可复卦只有初九一个阳爻，那就是唯一的君子。

而上面五个就都是小人，眼睛都紧盯着初九，所以其实是六二到上六六个阴爻一起乘刚。在这种情况下六二距离初九最近。

位置又居中具备“直、方、大”的美德，所以六二在这五个小人里面其实是最能给予初九实际关照的一个，也是由于阴阳交感受到初九感化相对较深的一个。

六二阴居阴位，紧靠在初九的上方，表面上以柔凌刚，但在复卦的大环境里体现的精神却是万物创始的美善之仁。

所以小象说：休复之吉，以下仁也。善于换位思考，懂得给别人留有余地，自己人生的道路才能越走越宽。

六三，頻复，厉无咎。

六三阴居阳位，处于下卦震的末端，首先自身素质比较差，其次在下卦三爻中代表“震”的力度也最弱。

复卦下卦是“震中有顺”，可六三居于阳位，相比六二，六三“乘刚”的特性更加明显，所以它受到初九的影响和感化就相对困难。

但六三毕竟还是一个阴爻，它虽然居阳位要有所作为，但最终这种作为还是要依附于初九给整个大环境带来的信念和生机。所以小象说：頻复之厉，义无咎也。

六四，中行独复。

复卦的上卦是“顺中有震”，六四阴居阴位，与初九有应，所以六四能与初九形成完美的配合。六四虽然不居中，但在复卦里，整个卦的重心由于初九的特质而下移。

在复卦三个当位的阴爻里，六二距离初九太近，自身位置太低，处在“震”的中央，明显过于被动，而上六距离初九过远，位置在“坤”之极，过于高亢而发生“龙战于野”。

只有六四，首先在“顺”的下位能够完美适应初九的“潜龙勿用”、似动非动，其次处在上卦能顺势而应而不致过于被动，故六四爻在本卦中反而呈现出中庸的品质。

在复卦五个阴爻里，其他四个阴爻都只是或多或少地受到了初九的感化，只有六四与初九有应使得六四又呈现出独一无二的品质。所以小象说：中行独复，以从道也。

六五，敦复，无悔。

处在至尊阳位的六五有两种品质，一是要“重身”，又可以叫做“自重”，二是要行中道不偏不倚，所以复卦的六五就叫做“敦复”。

在复卦里，由于初九位置太低，所以六五不能直接受到初九的影响，它对复卦整个局势的控制首先大部分是通过与六二的密切沟通。

其次是通过对六四下达直接又不失委婉的指令，最后再加上对六三不失时机的鼓励和纠正来实现。

六五受到初九的影响的过程首先是通过整个系统内部的一系列复杂、多层次、微妙的变化引起它的注意。

进而由于自身恪守中道而能够对局势的微妙变化做出准确、客观、合理的判断，并最终做出相对合理的决策。所以小象说：敦复无悔，中以自考也。

上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶。至于十年不克征。

复卦的重心，在于初九爻一股微弱的阳气。

由于阳爻在下，阴爻在上，位置恰当使得阴阳二气能够上下相合，从六二到六五四个阴爻都能顺利地受到初九的感化使得局势朝着初九爻引领的良好的方向发。

所以复卦六五的为君之道，由于自身是阴爻的缘故，就在“静”而不在“动”。六五要通过对六四、六三、六二三个下属阴爻合理微妙的控制从而最终实现对初九爻的保护。

以使得阴阳二气能顺利交感。但发展到上六，微薄的冰霜终于凝结成了厚重的坚冰，阴极成阳，双龙势必交战，上六必然违反六五“静”的原则。

大动干戈。然而初九爻力量太过薄弱，完全不能适应上六的这种极端性质，阴阳势必不能相合，灾祸必然出现。

上六由于位置太过高亢失去了与初九的沟通和联系，就叫做“迷复”。所以小象说：迷复之凶，反君道也。

卦辞：复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

复卦，人生总是欲魔缠身、灾难重重，初九阳居阳位、力量微弱，就代表着那一丝不断支持我们活下去的信念和希望。