带情的二字词语(第三个字带二的词语)

卢梭认为：人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。无论是东方还是西方，文明一开始的焦点就始终聚焦于人。知人者智，自知者明。

然而，人又应该如何认识自己呢？对儒家哲学而言，孔子基于对人情的深刻认识建构其仁学体系，就极为关注人的自我认识。顺真先生将之概括为：中国儒家哲学的核心要义在于以体验为本方能建立伦理道德学说。

在孔子那里，生命内在的体验独特且丰厚。人不是物，理解一个人就得理解他的内心世界。以此，若从孔子之情着手，基于孔子身心的内在情感体验以及其体验次第的不断上升而达于天道之从心所欲不逾矩的圣人境界，进而去领会孔子对人生在世的把握，或许是一条康庄大道。

一、情的起源

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情是一个形声字，由心和青组成。从字形构造来看，心解释为人心。土臧。在身之中，象形。意即人的心脏。五行中属土的脏器。

孔子

心字之图形与人的心脏相似，古人依据日常经验认为，心脏与人的感情密切相关。比如，悠悠我心忧心忡忡之心，心字所表示的是人的情绪，或忧愁、或恐惧、或愉悦等，即表述儒家所谓的四情或七情。可见，象心的心字，有情感义。

青是一种代表东方的颜色，木可以生火，所以，可由生字和丹字共同构成，这就是丹青之信。青字从生，小草勃勃生长，破土而出，其色青悠就是青字本义。进言之，人见青悠之草，不禁被其色而感，情感义就呼之而出。

另一方面，丹青之信，言必然。‘青’字所从‘井’作‘丹’，‘井’‘丹’形义俱近，偏旁可以通作。段玉裁认为，俗言信若丹青。谓其相生之理有必然也。援此以说从生丹之意。由此就可得出，青可引申为就事物而言的实情，或就人心而言的忠诚。

理清了情之基本字义以及结合《尚书》、《诗经》、《左传》和《论语》对情字作了爬梳。情字为形声字，由心和青构成，形旁和声旁可表示其意义。

首先，从字形构造的角度，认为心字可表示人的情绪，青既是丹青之信又表征能触动人之情绪的青草，所以，情有情感、实情和忠诚之义。其次，梳理相关文献后发现，在早期先秦文献典籍里，情在极少数情况下有情感之义。

相反，更多的是与实紧密相关，比如为人之忠诚、人之真诚、事物的实情、人的本性、真实状况等义。所以，可认为情之情感义的普遍被使用或是在后来才开始流行。

因为当时大多数是用心或直接表示情感之义的字如喜怒等来表达情感。此外，还可推测许慎在《说文解字》中认为情为人之阴气有欲者或失真，因为此与先秦典籍中的情之义相差甚远。

二、易之情

对于易之情，不是仅从字词之释义的角度切入，围绕字词在文段中的具体解释，得出其确切的内涵以及背后所蕴含的上升到天道的天地之情，而是侧重探究孔子内在的身心体验。

孔子在55到68岁间，离开鲁国而驰骋各国，时遇不济，屡次徘徊于生死之间，这种对生死的内在体验，是孔子论述易之情的根本基础。

就孔子本人而言，其五十岁以后周游列国，在生死间对《易》更加爱不释手，居则在席，行则在橐，认为其有古之遗言。在孔子这里的易学，也表现为生死之学，而非以象数为主。

由此而进，孔子对于生死的观念刻塑了其对易之情的认识，即人对超脱生死的渴望及如何实现这种人情。世俗社会的认识乃是基于身体感官之经验，在这样的基础上所认可的最高原则无非只是身体之欲而已。

子贡则略微窥见道之本体，然而只是耳闻孔子之说，并没有真正的体验，因此他虽然认可孔子的道至大也，也只是偏执于心的一面，从而对于现实的身来说，他就要求降低对道的追求，从至大的领域下降到世俗社会。

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严格来说，正是因为没有了脱生死，所以子贡才会认为道与现实有所隔阂与不同，这显然是一种分别而非合一的认识。唯独颜子深悟道体，他直接强调不容何病，如果说生死合一之道是世俗二边分别之统领，那么就不应迎合世俗而是去修大道，至于世俗之人走不走大道，那并不影响道本身的至高至大。

这一大道本身就意味着生的意义，作为不可现见之死的领悟与可现见之生彻底融合在一起。生与死的体悟，使孔子超脱生死的易之情成为必然。

三、天之情

易，所以会天道、人道也。邢文认为，孔子的学问有一个明确界限，即以是否学《易》为界，其前是仁礼之人学，其后天人之学。孔子通过学《易》，超越生死，从致力于改变外在的经验世界转换到专注于内在精神境界的提升，修内就使‘天道’成为成德必然性的本体依据。

之所以如此，就在于孔子的思想有一个逐渐变化的过程。赵法生学人认为，通过对出土文献帛书《易》的研究，一方面，孔子晚年对《易》好不释手属实，另一方面，证实了孔子晚年思想有一个天道观的变化。

而在孔子这里，天有不同的解释。杨伯峻先生认为，在《论语》中，共十八次出现单言之天。在这之中，孔子本人约说了十四次，其有三次为自然之天义，其有一次为义理之天义，剩余皆为命运之天或主宰之天，所以天有三义。

蒙培元先生认为，‘天’历来有争议，在《易传》中，明显涉及到两个方面的内容，‘天’或者是神，或者是自然界。综合各家分析，在孔子这里，天既是主宰又表征万物。

可见，《语丛一》云天生万物，无论是达天下之请（情）、见天下之请（情）、极天下之请（情）和类万物之情，归根到底是实现天之情，即实现天人合一之圆融无碍的自由境界。

孔子天人合一始于物感。所谓物，即万物也。牛为大物；天地之数，起於牵牛，故从牛。由牛和勿组成的物字，指的是万物。乃因中国古代重农抑商，人们深处内陆，衣食住行不能离开牛，要用牛来耕地播种收粮，故天地之数起于牵牛。

其次，牵牛是主宰牺牲的星宿，是以北辰为中心的天盘转动的起始，牵牛即周历之纪首。因此，不论从农事还是从天象而言，即从人道与天道而言，物感均意味着合一。

在此意义上，人与天就不是对立的，而是统一的。从自然物来看，人与天也是统一的。夫天者，人之始也。在人类产生之前，自然就已经存在。人类禀受了自然的恩赐，人类才得以产生。

不是自然需要人类，而是人类需要自然。若人类毫无节制的向自然索取，势必会自寻灭亡，这是常识。然而，自然不仅仅是人类生命的源头，而且是人实现自身的价值和意义的源头。

比如，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。通过对自然之物的感受，人为其生长的生命力所折服，从而心生效仿之情。在此意义上，人与物就不是对立的，而是统一的。

四、总结

论文以孔子哲学‘情’之研究为题，聚焦孔子哲学情之概念和内在次第跃升，力图探讨孔子一生精神生命由经验向超验转化的内在历程。

仁界定为身心合一，且亲也，从人从二之仁是从真切身心合一的体履中生出。而达到这种体验的方式为修身之学，其具体表现为忘，即人之身心与万物自然体合且共生。

其次，孔子因周游列国，经死历难，使其致力于人的内在德行，深究内省之学，开始修内。后又从《易》中观德，由此以恐惧修身自省，超越生死，终日乾乾，最终体悟出属于自己的生命力，以致神人合一。

最后，人凭借感应天道之德的可展现人之全身心感官的听实现由下向上的人天合一。之后，还要通过人之身心上的真切体履认出天认出道，实现知行合一。

人生与碗：碗始终浸泡在寂寞里：糠来了她吞下糠，白开水来了她咽下白开水，什么都不来时她吞咽下寂寞。 她把一切统统咽进肚里，她不是宰相肚，她连将军肚也不是，可她的心理状态好得让现代人望尘莫及自从经历了火的洗礼后，她就变得分外坚强了，再不像从前，别人想把她...