情感行为研究所(非人类行为研究所)

异类相恋的题材随着文学的兴起而逐渐大放异彩，现在这种题材不仅在小说、戏剧中是热门话题，也是很多电视剧、电影的主要选材主题。可以说，这种题材的创作作品不仅能够给予现代人想象空间，而且也寄托着对高洁、理想感情的向往。

一、两汉异类相恋的题材类型

异类相恋指带有神话或虚幻性质的两性相恋、相交的情节，它包含了人神恋、人鬼恋、人妖恋及人仙恋等类型。异类相恋的故事可以追溯到远古的神话时代，在原始图腾崇拜和原始神话中就有了人与异类婚配的情节。

1、感生式的帝王神话

在两汉时期的异类相恋题材作品中，感生神话占了一个很大的比重，它们多以帝王感生’’式的面目呈现在这一时期的史书、子书、纬书著作中，当中主要包括三皇五帝、殷商秦始祖及汉高祖的感生神话。

作为汉代特有的政治神话，帝王感生并不是汉代的首创，其渊源可以追溯到原始时期的图腾崇拜。原始时期人们的认知水平低下，面对种种神秘的自然现象，人们自然地产生一种敬畏之情，并幻想出种种超自然的神灵和魔力加以膜拜，自然崇拜由此产生。另一方面，在原始人的信仰中，认为氏族的血缘往往与各种非人类的生物之间存在着超自然的亲属关系。

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历史神话化，神话历史化

汉代作品中出现的感生情节集中体现为三皇五帝、殷商秦始祖及汉高祖、汉武帝的感生神话，且主要出现在汉代的史书、子书和纬书中，如《史记》《汉书》《吴越春秋》《列女传》《论衡》等，其中备受后人关注的是史书中的相关记载，尤其是《史记》中帝王感生情节的记录。

叙述简洁，片段式记载

汉代作品中的感生神话多出现于史书和子书中，作者都是将其作为某种材料来使用，而不是一种文学创作，因此其叙述往往比较简洁，故事性不强，有的只是只言片语的叙述，重点在于对事件过程和结果的交代，而并未做细节的描写。

2、传统式的人神恋

人神恋模式是先秦至两汉时期异类相恋题材故事中艺术成就最高的类型，其情节模式最早可追溯到上古时期巫文化中的通神活动。在巫文化中，巫师是能够使鬼神附体，并能与鬼神进行沟通的人。在祭祀歌舞中，他们常常扮成神的模样，代神立言，与神融为一体，并且在一些地区巫文化传统的祭祀活动中巫师与神的交流是以人神恋爱的方式呈现的。

神秘而崇高的神女"形象

神女、美人是人神恋作品中的核心角色，具有旷世的美貌是她们共同的特征。另外，汉代的神女摒除了高唐神女所带有的放纵与淫荡，她们从此具有神圣而崇高的地位。再者，汉代人神恋辞赋中的神女、美人较之先秦的神女，其神性出现了弱化的趋势，虽然其中有些神女"并未明显表现出神的超能力，但她们已幻化成作者心中超现实的、理想化的女性，可望不可及。

爱慕一追求一自持的情感历程

在汉代人神恋作品中，神女的美态无疑是作者用笔最多的部分，其次便是作者面对美人诱惑以及如何战胜诱惑的心理历程的呈现，因此爱慕一追求一自持成为汉代人神恋"中作者普遍经历的情感历程。在神女惊人美貌的基础上，作者对其产生爱慕之情进而朝思暮想，渴望相会，然而终归是人神殊途。

3、仙化式的异类相恋

随着道教的不断发展，长生不死、修炼升仙等基本观念逐渐深入人心，一方面，汉代阜帝多倾心于鬼神之事，并积极求仙访道；另一方面，自后汉以来社会动荡，方士之说更吸引人心，在社会的混乱之中，人们更热衷于追求可安身立命的神仙说。其主要类型包括：人仙恋、人鬼恋和人妖恋，虽然有的类型还不够完善，但它们的出现为后代多种形态异类相恋的成熟拉开了序幕。

二、汉异类相恋题材的感情和内涵

思想感情

正如入神恋故事中隐含了汉代人自主意识的觉醒与兴发，人仙恋故事里同样蕴含了汉代文人的精神追求，是一种对自由、自然与实现个体价值的精神追求。

在汉代人仙恋故事中，有很多人仙相恋、结合并共同飞升成仙的情节，一方面，世间的凡人在积极探索成仙之道，与仙人结合成为他们升仙的一种途径；另一方面，故事中作为异类的神仙形象表现出了世俗化的倾向，他们不再像人神恋中的神女那样不食人间烟火，扑朔迷离，让人可望而不可及，他们主动与凡人接触，可以和凡人一样过着人性化的生活。

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文化内涵

利用神话来服务政治，证明政权的合法性在夏商周时期就已经存在，到了汉代，神话在服务政治的实践过程中逐渐形成新的形态，并达到完善和系统化。

在异类相恋故事中，人神恋是备受文人亲睐的，从屈原的求女情结到楚王巫山会神女，再到曹植洛水感遇宓妃，人神遇合成为历代文人挥之不去的情结。而作为这类作品的核心角色：神女，在文人的笔下不断演绎她的精彩，她是一种文化原型，也是文学意象、符号，更是文人的情结。

在经学思想盛行的汉代，儒家的礼教思想不仅制约了男性的行为，也规范了女性的德行。神秘而崇高的汉代神女从高唐神女原型中走来，与汉代文人演绎了人神殊途的恋情悲剧。以人神之恋的浪漫形式所呈现的男女恋情已不仅仅是具有普通意义的尘世之爱，在汉代文人对神女大胆而热烈的赞美与追求下，隐含的是特殊时代背景下，士子文人对生活、生存和生命的思考与感悟。

三、道教思想的渗透

随着《太平经》的流传和张道陵五斗米道的创立，道教最终形成。作为道教的基本思想和信仰，其神仙观和生死观不仅影响了世人的思想和心态，同时也影响了当时的文学创作，直接催化了仙化式的异类相恋题材作品。

1、及时行乐

及时而尽情地享受人间快乐是道教的本质，不仅在道教经典中随处可见关于现世享乐的蓝图，文人笔下的作品中也融入了作者关于及时享乐的生活态度，这是人们在命运多舛、朝不保夕的现实背景下，对个体生命意义与价值的反思和抉择。

2、从肉体长生到超越生死、羽化升仙

方仙道中包含了方士的神仙学说、方术和阴阳五行说，其信仰的长生不死、修炼升仙成为了后世道教的基本观念和道教各派的共同理想，同时也是汉代人的普遍信仰，他们渴望通过修炼以达到延长生命，甚至成仙的目的，并憧憬着不同于人间的仙人世界，在他们心里，那是一个自由而美好的理想世界。

无论是异类相恋题材作品中美好的神仙世界以及人仙遇合、共同升仙的浪漫际遇，还是道教体系中养气炼形、形神兼修至超越生死的旨归，在文学与宗教两个看似不同的世界里，人们对个体生命的珍视、对人生价值的肯定，以及渴望享受精神自由甚至主宰生命的主体意识却是不谋而合的。

四、两汉异类相恋题材的意义

1、异类相恋题材的类型渐趋完备

先秦时期的异类相恋类型是比较单一的，异类的一方主要是以神的形象出现，其一是感生神话中出现的非人类形式的图腾形态，其二是楚辞中带有原始宗教色彩的女性神灵。

汉代异类相恋在先秦异类相恋的基础上又有了进一步的发展，一方面，它延续了先秦人神恋的模式，除了大量帝王感生神话之外，还塑造了一批形象鲜明的，具有神性的美人形象。

另一方面，在人神恋类型之外，汉代的异类相恋还出现了人仙恋、人鬼恋和人妖恋类型，虽然还不成熟，但己包含了后代异类相恋题材的所有类型。汉代的异类相恋类型虽已完备，但仍是以人神相恋模式为主流。而从魏晋南北朝开始，人仙恋、人妖恋代替人神恋成为异类相恋题材的主流类型，并逐渐走向世俗化。

2、异类相恋题材故事逐渐走向世俗化、人性化

汉代的异类相恋题材故事和汉代女神一样都表现出了世俗化的倾向。

其主要体现在以下几点：一是作为异类一方的女神形象神性弱化，从开始的崇高神圣和不食人间烟火逐步走向世俗化和人性化。二是在人与异类的恋情中，凡人的地位提升了，并逐渐由被动转为主动j在对神的爱恋中，人逐渐掌握了主动权，甚至从最初的神选择人发展到人可以选择交往的异类。三是异类相恋的结局从悲剧式发展为圆满式。

3、异类相恋题材背后的生命意识逐渐觉醒

无论是人神关系的变化，还是人与异类相恋模式的变化，始终贯穿于其中的是同一核心点，即个体生命意识的不断觉醒。这种思想意识在汉代文人精神世界中的发展和沉淀，随着儒家思想及其控制力在汉代末期的逐渐削弱，魏晋时期才迎来了人文精神自觉的新阶段。因此，无论是从文学领域看还是从思想领域看，异类相恋题材在汉代所呈现出的表象特征及其隐含于背后的精神本质，都具有不可忽视的过渡性和转折性。

虽说孔子曾不语怪力乱神，但是如今处处可见异类相恋的题材作品，足以说明人们对精神自由和美好生活的向往。虽说很多人都认为爱情是老生常谈的话题，都被说烂了，但这种题材能够一直受大众欢迎，也恰恰说明了每个人心底还有着对纯洁感情的向往。

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