情感词语2个字(100个形容情感的词语)

演讲人：王云路 演讲地点：中国传媒大学 演讲时间：2022年12月

王云路 浙江大学敦和讲席教授、浙江省特级专家、教育部长江学者特聘教授。现任浙江大学古籍研究所所长、浙江省文史研究馆馆员，中国训诂学研究会会长等。

2月4日，小朋友在河南省安阳市的中国文字博物馆体验竹简制作。新华社发

江西庐山市第一小学，专业老师在指导学生们练习传统书法。韩俊烜摄/光明图片

2022年河南安阳市殷墟商王陵区第三地点发掘现场。新华社发

中华民族的形成和发展，离不开汉语和汉字的维系。我们研究汉语汉字、溯源探流，正是能够印证这一论断的正确性。

2022年10月全国古籍整理出版规划领导小组印发了《2021—2035年国家古籍工作规划》，对全国古籍工作重点方向、重点任务和重点工程项目作出规划部署，提出建设汉字文化阐释工程：对汉字历史和文化内涵进行多层次、系统性阐释，科学解读汉字文化，解释汉字发展规律，为中华文明传承发展和古籍保护传承夯实文化根基。

在此背景下，我们希望在现有语言研究的基础上，开展发掘汉字密码、传承文化基因的现代汉语溯源研究，建设全新的现代汉语语源数据库，编纂一套系统揭示汉语词义演变规律的溯源大典，完整呈现汉语的来龙去脉，揭秘古人的思维方式，讲好汉语故事。我们相信，这样的工作能够充分发挥汉字汉语在传承和传播中华优秀传统文化、建设中国特色哲学社会科学中的重要功能。本次讲座就是围绕现代汉语溯源展开的。

追溯字词源头的必要性

一种文明成熟的标志之一是其语言的研究，语言研究水平的高低很大程度体现在词典的编纂质量上，而词典编纂的水平往往在于释义。汉语词典的释义，在前人研究的基础上有了丰硕的成果，但是现代汉语的前世今生，我们其实还不甚了解。

大家都知道，中华文明源远流长，汉字已经有了三千多年的历史了，汉语的历史则更长，汉字是文明史上唯一没有中断的文字。但是在座的诸位，知道自己所说的语词背后隐藏着哪些意蕴和道理，又是怎样产生的吗？

在现代常用词的理解方面仍旧是存在欠缺的。比如我们熟悉的主张申请奋斗习惯利息凌晨等词语都是怎么组合的？它们的意义来源是什么？恐怕很少有人说得清楚，目前的各类词典也均无科学的解释。

成语也未必理解到位。山清水秀不能写作山青水秀，这是小学生都知道的，但是其中的原因是什么，往往解释得还不够清楚——从汉语四字格成语来说，它有个规律是往往两两平衡、错综成文。眉清目秀，其实就是眉目清秀；冰清玉洁就是冰玉清洁；南征北战就是南北征战；而山清水秀就是山水清秀，所以若写作青秀就前后搭配不上，就不属于两两平衡的并列结构，也就不成词了。

使用数字也有讲究。比如杭州有饭店的招牌写着店名7彩阳光大酒店，这个数字的写法是错误的。正确写法是七彩阳光大酒店。七彩阳光是固定结构，数字只能大写，即写作七。因为如果写作7彩阳光，就意味着可有8彩9彩。就像三心二意十全十美绝不能写作3心2意和10全10美一样，固定成语或俗语的数字也是固定的，只能写汉语的数字；而教室里有3个同学，也许还会有4个同学，是变量，可以写阿拉伯数字。这是数字在语言表达中的一个规律。目前此类数字用法失误很多，重要原因之一就是平时缺乏对汉语规律性的探讨和揭示。

以上举例反映了汉语的现状。汉语教育和使用的碎片化和不规范，汉语表达与书写的随意，都反映出汉语普及和传承所面临的问题。母语是我们每个人赖以生存的文化基因和精神家园，了解汉语词义的来龙去脉，对于增进个人修养、增进文化认同是极为重要的。

探寻古人的思维方式

汉字独特的构造方式、汉语词义的演变轨迹，承载着我国古代先民认识大自然、认识事物的烙印。汉字的创造和使用，承载了古代先民独特而严谨的思维方式和基因密码；概括出汉语字词关系和演变中呈现出的传统文化基因，是我们这一代语言研究者的使命。

我们的研究应当不同于传统的词语溯源，而要具有鲜明的理论意义和文化传承特色。章太炎《语言源起说》也说：语言者，不冯（就是凭）虚起。呼马而马，呼牛而牛，此必非恣意妄称也，诸言语皆有根。诸言语皆有根，就是说词语都有来源。

特色之一：词义阐释

汉语汉字能够反映古人的思维方式以及认识世界、表达意愿的途径和方式。这里我们举个集字，分析它的造字理据，来看一看古人是怎样认识世界、表达情感的。

集字本义是一群鸟停在树上。《说文》：雧，群鸟在木上也。集，雧或省。一群鸟停在树上，是古人常见的场景，用三只鸟（隹）代表众多的鸟，后来省略为一只鸟，木就是大树。为什么要画这个众鸟汇聚图？古人造字的动力，一定是要表现其抽象隐含的特征义。众鸟停在树上，想表现的含义是聚会、会合。故清代段玉裁说：引伸为凡聚之偁。比较《尔雅·释言》：集，会也。《尔雅》所释，段注的分析，都是其特征义，而其特征义的来源则由许慎揭示出来。现代汉语还有集合聚集集会等双音词。

《诗经·唐风·鸨羽》：肃肃鸨翼，集于苞棘。这里的集用的是本义。同时逐步扩大到人或其他事物的汇聚。《诗经·小雅·頍弁》：如彼雨雪，先集维霰。这是雪或霰的汇集。《左传·襄公五年》：《诗》曰：‘周道挺挺，我心扃扃。讲事不令，集人来定。’这是人的聚会。《释名·释言语》：文者，会集众彩以成锦绣，会集众字以成辞义如文绣然也。这是丝帛的汇集、文字的汇集（转为名词，也有文集集子等）。《淮南子·本经》：（精）集于心，则其虑通。这是抽象的精神或思虑的汇集。还有集腋成裘集资等，这些集都已经与群鸟在树上停留没有关系了。

因为汇聚众多力量能够完成大事，所以集也表示完成成就的意思。《左传·成公二年》：此车一人殿之，可以集事。杜预注：集，成也。《后汉书·耿弇传》：今吏士死亡者多，弇愿归幽州，益发精兵，以集大计。都是这个意思。

与集造字类型一样的有喿字，也就是现代的噪。《说文》：喿，鸟群鸣也。从品在木上。段玉裁注：此與雧同意，俗作噪。段玉裁说的很重要：喿与雧两个字，古人的造字思路是相同的，用三只鸟（隹）或三个口形容鸟多或鸟鸣呱噪声多，故称同意。含义相同才称同义。这是二者的区别。段玉裁在《说文解字》中常常提出的同意，就是解释古人某字与某字造字的思路和方法相同，这是个值得我们好好研究的课题。

从实例入手，可以真正讲好汉语的故事。

特色之二：重视偏旁

收到12123挪车短信有事吗？收到挪车短信多久挪走没事车主的手机上收到12123挪车短信是有事的，这是因为你的车辆停放的位置堵住别人的车辆了，也有可能是车辆停放的停车位是别人的停车位。

在对汉字进行溯源的过程中，与现有词典的偏旁部首分类有很大不同的是，我们要依据古人最初的思考途径对汉字偏旁进行再探索。

形声字是用意义偏旁加上声符表示读音而构成新字。在大量的形声字中，最能够体现古人思维方式的就是同源字。所谓同源字，就是以一幅画（独体字）作为声符，把相关的类属作为义符偏旁，构成一系列具有同类抽象特征的合体字，即来源关系相同的字。这种形声字，其声符既表读音，也是这个字的本质特性，义符其实就是一个类别偏旁，限定了这个词的类属。

比如间起初表示的是一幅月光透过门缝的画面，表达缝隙义，缝隙在两物之间，与月光在两扇门之间是一致的。而山间的水流，就是间加上水旁。《说文》：涧，山夹水也。刘熙《释名·释水》说得最生动：山夹水曰涧。涧，间也，言在两山之间也。再如《说文》：简，牒也。从竹间声。简就是一片片用来书写的竹片，两片之间有缝隙。类属是显而易见的，但其特征是隐秘难寻的：涧表示山间的水，简表示一片片相隔的竹板，它们的特征是：有缝隙。

再比如，眉毛的眉是一幅画，先画上眼睛，再在上面加一撇，这眼目上的一撇就是眉毛。《说文·眉部》：眉，目上毛也。从目，象眉之形。眉毛的特征是居于边缘，故水边就是湄。《说文》：湄，水草交为湄。刘熙《释名·释水》的解说最形象：水草交曰湄。湄，眉也，临水如眉临目也。眉加上木就是楣，可以表示门楣，房门上的横梁。《尔雅·释宫》：楣谓之梁。《释名·释宫室》：楣，眉也，近前若面之有眉也。这个说解也看出了古人的思考方式。

当然，由眉产生的字，不独有边缘和上边的特征，因为眼目是人漂亮与否的关键，先人就利用女性的眉毛造出媚，形容美好可爱。《说文》：媚，说也。说就是现今喜悦的悦。《诗经·大雅》毛传曰：媚，爱也。辛弃疾诗《清平乐·村居》：茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼，最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。辛弃疾描绘的是一幅温馨和谐的农家乐画面，媚好既形容吴侬软语的悦耳，也再现了白发翁媪的瞋爱神态，很传神。

从间到涧简，从眉到楣湄，这些我们称为同源词，其实也是同源字。这是根据事物抽象特征创造的新字，是一种高超的造字法。这个特征是共性的，是这些事物之间最大的公约数。因此我们在分析这些字时，就不能把古人布局好的一系列具有同类抽象特征的事物打乱，按照浅显的表面类属进行归类。氵旁是涧类字最基本的归类，也是湄字最表面的归类，但涧要表达的是两山之间的水流，湄要传达的是水边，即水草的交接处。如果分别置于间部或眉部，这种分类能够呈现出先民善于抓住事物本质特征的认知风格。

再如宣传的宣，宣的本义是大房子（许慎说天子宣室也），大是其主要特征，用宣代表，加上类属偏旁，造出许多相关事物的字：煊表示火势盛大，或热气盛；暄从日表示阳气盛。二者都有温暖的意思（正像暖也作煖一样）。喧是声音大而杂乱。晋陶潜《饮酒》诗之五：结庐在人境，而无车马喧。所以有喧哗喧闹锣鼓喧天等词语。渲表示水大，后指用墨淋染，为中国画技法的一种。宋代郭熙《林泉高致·画诀》：以水墨再三而淋之，谓之渲。这与泼墨的意思大约相近。现在依然有渲染一词。瑄是古代祭天用的大璧（一种玉器）。楦是木制的鞋楦子，作用是撑开鞋，使鞋内部空间变大。凡此都能证明古人造字的意图：用宣表示这些事物具有大的特征，并不仅仅表示读音。宣讲宣传宣告等都有大声使信息广为流布的意思。这样不仅解释了与宣组合的一系列双音词，也解释了一组从宣的同源词。这些字列于宣部，方能呈现出古人创造词语的真实面貌，揭示其独特的具象与抽象融为一体的思维方式。

特色之三：原始造字义抽象出的特征贯穿词语义项

现在我们查阅词典，一个字头下可以有十个、二十个义项，是怎么联系的，词典只用数字标注，没有揭示其间的联系。事实上，思维联想是一个词有众多义位的原因，是汉语词义丰富的决定性因素。

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从汉字中可以看出，古人用飞鸟各种状态造的字特别多。比如从鸟的鹏鹰，从隹的雕雉双（雙）只（隻），从羽的翔翘翼翚，都跟飞鸟有关。还有的字，不那么直接，我们下面讨论个常见字。

怎样表示用力向上的状态？睡虎地秦简中的奋字，可以理解为古人从身边的飞鸟入手，描绘了一幅大鸟展翅飞过田野的图画。《说文·奞部》：奮（即‘奋’的繁体），翬也。从奞在田上。《诗》曰：‘不能奮飛。’桂馥《说文解字义证》揭示得很好：鸟之奋迅，即毛起而身大，故字从奞在田上。这是用奋迅解释奋，实际就是振翅起飞的样子。《诗经》不能奋飞，正是用的奋的本义。毛传解释奋飞为奋翼，段玉裁注：田犹野也。毛云奋翼，即许云张毛羽自奋奞也。《说文》对奞的解释是：鸟张毛羽自奋奞也。段玉裁解释奞字：从大、隹。大其隹也。张毛羽，故从大。原来奞也是一个部首，本身就是鸟展翅的样子，再加上在田野上飞过，迅猛腾飞的含义就更为凸显了。所以许慎把奮列在奞部，而实际都应当列于飞鸟部。

在古人那里，奋不独用于飞禽，也形容走兽。《尔雅·释鸟》：雉，绝有力，奋。晋郭璞注：诸物有气力多者，无不健自奋迅，故皆以名云。就是说，各种走兽用力的状态都是可以用奋来形容的。段玉裁归纳：雉、鸡、羊绝有力皆曰奋。可见飞禽走兽都可以用奋形容用力的状态。《后汉书·方术传下·蓟子训》：（子训）徐出以杖扣之，驴应声奋起，行步如初。奋起就是抬蹄奔跑。现代流行语不待扬鞭自奋蹄的奋也是其例。

人的行为动作也可以用奋。如奋臂一呼就是振臂高呼。《后汉书·耿秉传》：秉奋身而起曰：‘请行前。’现代汉语还有奋不顾身，就是挺身而出。还可以抽象为表示人心灵情感的震动。《史记·高祖本纪》：独项羽怨秦破项梁军，奋，愿与沛公西入关。司马贞索隐引韦昭曰：奋，愤激也。现代汉语还有振奋精神等说法。

简言之，鸟展翅起飞是其本义，古人施用于其他事物，表达的是奋的特征义：用力向上。故《广韵·问韵》：奋，扬也。《广雅·释言》：奋，振也。许慎解释的是其造字义，《广韵》《广雅》所言，正是其特征义，也是古人造字的用意。理解了这些，我们再看奋勇前进奋不顾身奋然前行奋发图强奋斗不息自告奋勇艰苦奋斗这些四字格词语时，是不是就更有用力向上、昂然前行的感觉了？

所以我们认为，汉字大多数呈现出来的图画实际属于传达意义的载体，而绝不是意义的本身。这是我们理解汉字意义的关键环节。

追溯字词源头的基本方法

词是承载语义的基本单位，词汇的溯源是汉语史研究的重要课题之一。现代汉语溯源是一项庞大而复杂的工程，要分期实施、逐步推进，甚至可能需要几代学者的努力。目前能做的先做起来，暂时不能做的先准备，最终在学术的接力中作出我们这一代人应有的贡献。

我们目前的工作应当聚焦于现代汉语高频词的溯源与演变研究。我们的研究方法是：依据先人的造字思维模式，推导古人认识事物的思维特点和规律。

方法之一，单音词与双音词的分析相互依存。以鸟部类（包括羽、隹、鸟、飞等偏旁）的奋（斗）（学）习双（亲）三个词为例，（1）奋斗是高频词，奋（奮）构成的奋力奋勇振奋奋不顾身等都在此条目下。（2）习惯是高频词，习（習）本义是小鸟反复飞，实习学习习焉不察等都有动作反复的含义。（3）双是高频词。为什么称双亲双人舞一双儿女？因为双（雙）是一只手握两只鸟，作为量词时主要表示具有两个独立生命体而又互相依存的事物。前两组是讲双音词的组合原理，后一组是探讨量词的产生过程，都从源头上阐释了词语的得义缘由。

方法之二，单个词与同源词的分析相互依存。从高的喬（乔）就是高大的乔木。段玉裁注说得很明白：木有如是者，他物亦有如是者，即凡有高而曲特征的都可以用乔为偏旁。木之高的桥，山之高的峤，马之高的骄，高脚器皿鐈，人举足的蹻，车抬高的轿，都具有高的特征，属于同源词。可见古人推演抽绎、概括联想的本事是非常惊人的，因此我们的分析也要互相结合。

方法之三，比较词语内部义项间的演变路径，揭示其时代性。比如《汉语大词典》睡的释义：1.睡觉。2.打盹；瞌睡。3.躺；躺下。

以上释义排列顺序对不对？释义是否周全？要解答上述问题，我们需要先从睡的造字义讲起。《说文》：睡，坐寐也。段玉裁注解：知为坐寐者，以其字从垂也。《左传》曰：‘坐而假寐。’《战国策》：‘读书欲睡。’从目垂。宋本无声字，此以会意包形声也。目垂者，目睑垂而下。坐则尔。段玉裁说睡是坐着闭眼的样子，因为目睑垂而下，坐则尔，只有坐着闭眼，才是眼睑下垂。睡表示眼睑下垂貌，这是坐着打盹的状态。

早期的睡就是坐着闭眼，也就是打盹。《史记·商君列传》：孝公既见商鞅，语事良久。孝公时时睡，弗听。孝公接见商鞅，一定是坐着的，商鞅汇报时间很久，孝公就常常打瞌睡，听不见了。《战国策·秦策一》：读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。苏秦坐着读书，困了想闭眼打瞌睡，就用锥子刺大腿以振作精神，避免瞌睡，这就是著名的（头悬梁）锥刺股典故的来源。用睡的本义。睡字打瞌睡义的特点有三：一是坐着，二是不脱衣服，三是临时性的，短时间的闭眼。

大约魏晋以来，因为坐着临时性的打瞌睡时间长了，就有了睡眠义。晋葛洪《抱朴子·勖学》：息畋猎博弈之游戏，矫昼寝坐睡之懈怠。昼寝坐睡就是白天睡大觉或坐着打瞌睡。这时候的睡在时间上就模糊了。到了唐宋时期，例子中睡表示躺下睡觉的意思就非常明确了。唐白居易的《夏日闲放》：朝景枕簟清，乘凉一觉睡。不过，这一时期对躺下但是不睡着的行为也称为睡。白居易的《晚庭逐凉》：送客出门后，移床下砌初。趁凉行绕竹，引睡卧看书。能够卧看书，就是只躺下而没有睡着。所以，睡的三个意义排列应当是：打瞌睡—睡觉—躺下。现代汉语中睡只保留了后两个意思。

总之，汉语溯源，我们主张从造字义入手，揭示其特征义，结合训诂材料和文献例证，从语素相互选择和古今沟通的角度，探讨词语产生的构词理据和意义变化等，只有这样，才有可能真正找到字词产生的源头，在纷繁复杂的词义系统里抽丝剥茧，层层深入，探明真相。

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